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序高珩（第1页）

志而曰异，明其不同于常也。

然而圣人曰：“君子以同而异。”

何耶？其义广矣、大矣。

夫圣人之言，虽多主于人事，而吾谓三才之理，六经之文，诸圣之义，可一以贯之。

则谓异之为义，即易之冒道，无不可也。

夫人但知居仁由义，克己复礼，足为善人君子矣，而陟降而在帝左右，祷祝而感召风雷，乃近于巫祝之说者，何耶？神禹创铸九鼎，而山海一经，复垂万世，岂上古圣人而喜语怪乎？抑争“子虚”

“乌有”

之赋，以预为分道扬镳者地乎？后世拘墟之士，双瞳如豆，一叶迷山，目所不见，率以仲尼“不语”

为辞。

不知鹢飞石陨，是何人载笔尔尔也？倘概以左氏之诬蔽之，无异掩耳者高语无雷矣。

引而伸之，即“阊阖九天，衣冠万国”

之句，深山穷谷中人，亦以为欺我无疑也。

余谓：欲读天下之奇书，须明天下之大道。

盖以人伦大道淑世者，圣人之所为木铎也。

然而天下有解人，则虽言孔子之所“不语”

者，皆足补功令教化之所不及。

而诺皋、夷坚，亦可与六经同功。

苟非其人，则虽日述孔子之所常言，而皆足以佐慝。

如读南子之见，则以为淫辟皆可周旋，泥佛肿肸之往，则以为叛逆不妨共事，不止诗书发冢，周官资篡已也。

彼拘墟之士多疑者，其言则未尝不近于正也。

一则疑曰：政教自堪治世，因果无乃渺茫乎？曰：是也。

然而阴骘上帝，幽有鬼神，亦圣人之言否乎，彼彭生觌面，申生语巫，武瞾宫中，田蚡枕畔，九幽斧钺，严于王章多矣。

而世人往往多疑者，以报应之或爽，诚有可疑。

即如圣门之士，贤隽无多，德行四人，二者夭亡；一厄继母，几乎同于伯奇。

天道懵懵，一至此乎！

是非远洞三世，不足消释群憾。

释迦马麦，袁盎人疮，世亦安能知之？故非天道愦愦，人自愦愦故也。

或再疑曰：报应示戒可矣，妖邪不宜黜乎？曰：是也。

然而天地大矣，无所不有，古今变矣，未可舟胶。

人世不皆君子，阴曹反皆正人乎？岂夏姬谢世，便侪共姜，荣公撤瑟，可参孤竹乎？有以知其必不然矣。

且江河日下，人鬼颇同，不则幽冥之中，反是圣贤道场，日日唐虞三代，有是理乎？或又疑而且规之曰：异事，世固间有之矣，或亦不妨抵掌，而竟驰想天外，幻迹人区，无乃

为齐谐滥觞乎？曰：是也。

然子长列传，不厌滑稽；巵言寓意，蒙庄嚆矢。

且二十一史果皆实录乎？仙人之议李郭也，固有遗憾久矣。

而况勃窣文心，笔补造化，不止生花，且同炼石。