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第15章（第5页）

相应。

（“祀兹酒”

，曾星笠先生说：“犹云祀则酒。”

）“德将无醉”

，孙仲容先生说：“将，当读为‘裸将’之将。

《周礼·小宰》裸将之事，郑注云：‘将，送也。

’德，与《皋陶谟》‘群后德让’义同，亦当训为升（详前《盘庚》——孙氏自注）。

谓惟祭祀升堂送爵，虽饮不至于醉也。”

这当然可备一说。

孙先生又说：“孔释为以德自将，义虽可通，而未究古训原本，亦其陋也。”

他还是承认所谓“孔释”

也可以讲通。

按：“德将无醉”

的“德”

，肯定与酒有关联。

《诗·宾之初筵》“醉而不出，是谓伐德”

，这个“德”

该如何解说呢？《宾之初筵》可否证明确实有所谓酒德呢？后世不是有《酒德颂》吗？这样看来，《酒诰》这一句的伪孔传（孙先生当然应该知道“孔释”

之孔为伪孔）似未见其陋。

⑥孙仲容先生说：“棐，亦当读为匪。

徂，当读为且。

并同声假借字。

……此棐徂即匪且，其义亦为‘非’。

此言我周西土非自此始，君臣皆尚能用文王教命，不敢厚用酒。

犹云自昔已然……”

今按：仲容先生的解说比之伪孔传与蔡传，固然略胜一筹。

如果“匪且”

单独成句，也有孔氏说的那么多的含义，那当然可以算是讲通了。

黄式三先生将“棐徂”

解释为“辅助”

，可是辅助别国他人，怎么能使自己“至于今克受殷之命”

？这样说就未必妥当。

曾星笠先生说：“棐读为匪，徂读为岨，险僻也。”

他把《酒诰》这一句与《诗·天作》联系起来讲，似可备一说。

⑦胡厚宣先生大作《甲骨文商族鸟图腾的遗迹》一文指出：“咸”

必为大乙汤无疑。

有甲骨文为证，当从之。

⑧“成王畏相惟御事”