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论有邪无邪
属性:凡非风等证,在古人诸书,皆云气体虚弱,荣卫失调,则真气耗散,腠理不密,故邪气
乘虚而入。
此言感邪之由,岂不为善,然有邪无邪,则何可不辨。
夫有邪者,即伤寒疟痹之
属;无邪者,即非风衰败之属。
有邪者,必或为寒热走注,或为肿痛偏枯,而神志依然无恙
也;无邪者,本无痛苦寒热,而肢节忽废,精神言语倏尔变常也。
有邪者,病由乎经,即风
寒湿三气之外侵也;无邪者,病出乎脏,而精虚则气去,所以为眩运卒倒,气去则神去,所
以为昏愦无知也。
有邪者,邪必乘虚而入,故当先扶正气,但通经逐邪之品不得不用以为佐
;无邪者,救本不暇,尚可再为杂用以伤及正气乎。
论肝邪
属性:凡五脏皆能致病,而风厥等证何以独重肝邪,且其急暴之若此也?盖人之所赖以生者,
惟在胃气,以胃为水谷之本也。
故《经》云∶人无胃气曰死,脉无胃气亦死。
夫肝邪者,即
胃气之贼也,一胜一负,不相并立。
凡此非风等证,其病为强直掉眩之类,皆肝邪风木之化
也。
其为四肢不用,痰涎壅盛者,皆胃败脾虚之候也。
然虽曰东方之实,又岂果肝气之有余
耶?正以五阳俱败,肝失所养,则肝从邪化,是曰肝邪。
故在阴阳类论以肝脏为最下者,正
谓其木能犯土,肝能犯胃也。
然肝邪之见,本由脾肾之虚,使脾胃不虚,则肝木虽强,必无
乘脾之患;使肾水不虚,则肝木得养,又何有强直之虞。
所谓胃气者,即二十五阳也,非独
指阳明为言也。
所谓肾水者,即五脏六腑之精也,非独指少阴为言也。
然则真阳败者真脏见
,真阴败者亦真脏见,凡脉证之见真脏者,俱为危败之兆。
所谓真脏者,即肝邪也,即无胃
气也,此即非风、类风之病之大本也。
论气虚
属性:凡非风卒倒等证,无非气脱而然。
何也?盖人之生死,全由乎气,气聚则生,气散则死。
凡病此者,多以素不能慎,或七情内伤,或酒色过度,先伤五脏之真阴,此致病之本也。
再或内外劳伤,复有所触,以损一时之元气,或以年力衰迈,气血将离,则积损为颓,此发
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