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道德与政治的统一,也就是由“内圣”
到“外王”
。
这里,“内圣”
是“外王”
的前提和基础,“外王”
是“内圣”
的自然延伸和必然结果。
“修己”
自然能“治人”
,“治人”
必先“修己”
。
不过,荀夫子也没有纠正,而是选择先听听这个学生的想法,内王而外霸,倒是一个新颖的说法。
乔松继续道:“学生认为,欲行此道,当先明内外之分。
对学生而言,君王为内,百官为外;国府为内,黎民为外;秦国为内,六国为外;炎黄为内,蛮夷为外……
明内外之分,对内行王道,施以仁义教化,以合众人之心;对外行霸道,以威慑人心。”
“所以,这圣王剑法,到了你这里就得变成霸王剑法?”
荀夫子没有评价乔松的想法,而是以调侃的语气询问道。
“老师,学生不远千里求学,您却历数儒家其余诸脉优劣,对自己却闭口不言,这是不是有些不太好啊。
您说,学生要是学了其他诸脉的绝学,那到时候是算您的学生,还是其他人但学生啊?这出去了,会不会丢人呐。”
荀夫子轻哼一声,心中暗道:这皮猴子,竟然挤兑起老夫藏私了。
“老夫一身武功,皆源于自己的学说。
这一身所学,颇为驳杂。
要学什么,就看你选什么了。”
“老师,您太谦虚了。”
乔松嘴角抽了抽,什么叫驳杂啊,那明明是浩瀚。
荀子一身所学涉及修身,治国,兵法,礼乐等各个方面,可谓是包罗万象,博学至极。
至于该如何选吗?
乔松早有主意。
“老师,学生读您的天论一篇,颇为喜欢。”
“天论吗?”
荀夫子沉吟了起来。
天论一篇,重在讨论天人之间的关系。
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