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第32章 五行上（第1页）

夫帝王者，配德天地，叶契阴阳，发号施令，动关幽显，休咎之征，随感而作，故《书》曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”

昔伏羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也。

禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。

圣人行其道，宝其真，自天祐之，吉无不利。

三五已降，各有司存。

爰及殷之箕子，在父师之位，典斯大范。

周既克殷，以箕子归，武王虚己而问焉。

箕子对以禹所得《雒书》，授之以垂训。

然则《河图》、《雒书》相为经纬，八卦、九章更为表里。

殷道绝，文王演《周易》；周道弊，孔子述《春秋》。

奉乾坤之阴阳，郊洪范之休咎，天人之道粲然著矣。

汉兴，承秦灭学之后，文帝时，虙生创纪《大传》，其言五行庶征备矣。

后景武之际，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者之宗。

宣元之间，刘向治《谷梁春秋》，数其祸福，传以《洪范》，与仲舒多所不同。

至向子歆治《左氏传》，其言《春秋》及五行，又甚乖异。

班固据《大传》，采仲舒、刘向、刘歆著《五行志》，而传载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻之徒所陈行事，讫于王莽，博通祥变，以传《春秋》。

综而为言，凡有三术。

其一曰，君治以道，臣辅克忠，万物咸遂其性，则和气应，休征效，国以安。

二曰，君违其道，小人在位，众庶失常，则乖气应，咎征效，国以亡。

三曰，人君大臣见灾异，退而自省，责躬修德，共御补过，则消祸而福至。

此其大略也。

辄举斯例，错综时变，婉而成章，有足观者。

及司马彪纂光武之后以究汉事，灾眚之说不越前规。

今采黄初以降言祥异者，著于此篇。

《经》曰：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”

《传》曰：“田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺农时及有奸谋，则木不曲直。”

说曰：木，东方也。

于《易》，地上之木为《观》。

于王事，威仪容貌亦可观者也。

故行步有佩玉之度，登车有和鸾之节，三驱之制，饮食有享献之礼；出入有名，使人以时，务在劝农桑，谋在安百姓，如此，则木得其性矣。

若乃田猎驰骋，不反宫室；饮食沈湎，不顾法度；妄兴徭役，以夺农时；作为奸诈，以伤人财，则木失其性矣。

盖工匠之为轮矢者多伤败，及木为变怪，是为不曲直。

魏文帝黄初六年正月，雨，木冰。

案刘歆说，上阳施不下通，**施不上达，故雨，而木为之冰，氛气寒，木不曲直也。

刘向曰，冰者阴之盛，木者少阳，贵臣卿大夫象也。

此人将有害，则阴气胁木，木先寒，故得雨而冰也。

是年六月，利成郡兵蔡方等杀太守徐质，据郡反。

太守，古之诸侯，贵臣有害之应也。

一说以木冰为木介，介者甲兵之象。