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夫山,土之聚也,薮,物之归也,川.气之导也,泽,水之锺也。
夫天地成而聚于高,归物于下。
疏为川谷,以导其气;陂塘污庳,以锺其美。
是故聚不阝也崩,而物有所归,气不沈滞,而亦不散越。
是以民生有财用,而死有所葬。
然则无夭、昏、札、瘥之忧,而无饥、寒、乏、匮之患,故上下能相固,以待不虞,古之圣王唯此之慎。
"
昔共工弃此道也,虞于湛乐,淫失其身,欲壅防百川,堕高堙庳,以害天下。
皇天弗福,庶民弗助,祸乱并兴,共工用灭。
其在有虞,有崇伯?鲧,播其淫心,称遂共工之过,尧用殛之于羽山。
其后伯禹念前之非度,厘改制量,象物天地,比类百则,仪之于民,而度之于群生,共之从孙四岳佐之,高高下下,疏川导滞,锺水丰物,封崇九山,决汨九川,陂鄣九泽,丰殖九薮,汨越九原,宅居九阝也,合通四海。
故天无伏阴,地无散阳,水无沈气,火无灾{巛火},神无间行,民无淫心,时无逆数,物无害生。
帅象禹之功,度之于轨仪,莫非嘉绩,克厌帝心。
皇天嘉之,祚以天下,赐姓曰姒、氏曰有夏,谓其能以嘉祉殷富生物也。
祚四岳国,命以侯伯,赐姓曰姜、氏曰有吕,谓其能为禹股肱心膂,以养物丰民人也。
"
此一王四伯,岂繄多?皆亡王之后也。
唯能厘举嘉义,以有胤在下,守祀不替其典。
有夏虽衰,杞、
郐犹在;申、吕虽衰,齐、许犹在。
唯有嘉功,以命姓受祀,迄于天下,及其失之也,必有慆淫之心间之。
故亡其氏姓,踣毙不振;绝后无主,湮替隶圉。
夫亡者岂繄无宠?皆黄、炎之后也。
唯不帅天地之度,不顺四时之序,不度民神之义,不仪生物之则,以殄灭无胤,至于今不祀。
及其得之也,必有忠信之心间之。
度于天地而顺于时动,和于民神而仪于物则,故高朗令终,显融昭明,命姓受氏,而附之以令名。
若启先王之遗训,省其典图刑法,而观其废兴者,皆可知也。
其兴者,必有夏、吕之功焉;其废者,必有共、鲧之败焉。
今吾执政无乃实有所避,而滑夫二川之神,使至于争明,以妨王宫,王而饰之,无乃不可乎!
"
人有言曰:无过乱人之门。
又曰佐雝者尝焉,佐斗者伤焉。
又曰:祸不好,不能为祸。
《诗》曰:四牡骙々,旟旐有翩,乱生不夷,靡国不泯。
又曰:民之贪乱,宁为荼毒。
夫见乱而不惕,所残必多,其饰弥章。
民有怨乱,犹不可遏,而况神乎?王将防斗川以饰宫,是饰乱而佐斗也,其无乃章祸且遇伤乎?自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸,至于今未弭。
我又章之,惧长及子孙,王室其愈卑乎?其若之何?
"
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