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卷十八 楚语下（第1页）

昭王问于观射父，曰："

《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也若无然，民将能登天乎？"

对曰："

非此之谓也。

古者民神不杂。

民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能月彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。

是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服而敬恭明神者，以为之祝。

使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场肿、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。

于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。

民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。

"

及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。

夫人作享，家为巫史，无有要质。

民匮于祀，而不知其福。

蒸享无度，民神同位。

民渎齐盟，无有严威。

神狎民则，不蠲其为。

嘉生不降，无物以享。

祸灾荐臻，莫尽其气。

颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命或。

正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。

"

其后，三苗复九黎之德，尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之。

以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。

其在周，程伯休父其后也，当宣王时，失其官守，而为司马氏。

宠神其祖，以取威于民，曰：重实上天，黎实下地。

遭世之乱，而莫之能御也。

不然，夫天地成而不变，何比之有？"

子期祀平王，祭以牛俎于王，王问与观射父，曰："

祀牲何及？"

对曰："

祀加于举。

天子举以大牢，祀以会；诸侯举以特牛，祀以太牢；卿举以少牢，祀以特牛；大夫举以特牲，祀以少牢；士食鱼炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以鱼。

上下有序则民不慢。

"

王曰："

其小大何如？"

对曰："