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桐城派 上（第3页）

继曾国藩“四大弟子”

之后，马其昶声誉最高，有桐城派“殿军”

之称。

末流作家拘泥桐城“义法”

，抱残守缺格律，悖于“五四”

新文化，消沉衰亡是历史必然。

但多数桐城派作家爱国主义立场、民族气节、爱国主义思想，在政治和创作中有反映。

方东树《病榻罪言》、梅宗亮《与陆立夫书》、王拯《王刚节公家传跋尾》、鲁一同《关忠节公家传》等文章，在当时有积极意义。

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现当代桐城文学，新文化运动兴起，白话文学产生，桐城派致命。

林纾“尊孔读经”

，逆时代潮流，斥为“桐城谬种”

，成了新文化的批判对象，桐城派文学终结。

流派体系

体系划分

桐城文派

在桐城派未形成以前，邑内有识之士即鄙弃时文，倡导古文写作。

在理论上，方以智（1611--1671）提出端本于经，练于要史，修辞于汉，析理于宋的崭新见解，其《文章薪火》推崇左（传）国（语）班（固）马（司马迁）韩（愈）欧（阳修）之文，对后来桐城派的形成有直接影响。

在创作上，钱澄之（1612-1693）摒弃八股文，专治经书古文，其作品为后世桐城派作了示范。

其后戴名世赋予古文强烈的战斗精神，注重发挥古文的社会作用，开桐城派古文艺术形式之先河。

其文学倾向和艺术渊源与桐城派基本相同，对方苞影响至深。

桐城诗派

桐城派文人中能诗者不少，如刘大櫆、姚范、姚鼐、方东树、朱琦、曾国藩、范当世、陈三立等人在诗歌理论与创作上的建树都为人重视。

如统观桐城派作家的诗歌，俨然有一桐城诗派存在，故前人已有“论诗转贵桐城派，比似文章孰重轻”

（程秉钊《国朝名人集题词》）之语。

桐城画派

“桐城画派”

也可谓独具特色。

据查有关资料得知，明清两朝，桐城县画家就达一百多人。

北宋时期，闻名天下的大画家李公麟（人称李龙眠，桐城龙眠山庄今坐落在龙眠乡双溪村李庄，遗迹尚可辨认），就是开“桐城画派”

的杰出人物。

《安庆府志》曾载：桐城龙眠山“擅江北名山之胜，宋李公麟归老于此。”

由此可见，李氏晚年就终老于家乡桐城龙眠山。

李龙眠由于绘画（白描）造诣，故在中国画史上占有很重要的历史地位。

且与“苏轼、苏辙、黄庭坚”

等大学士相交笃厚，诗画畅游于天地之外。

明桐城名士孙中夔有诗曰“居山庄犹在，园林看转移。

山川浑日旧，花鸟自今时。

月散花椒影，烟沉兰竹枝。

闲来搜胜迹，登临客心悲。”

可见其对李龙眠的追思之。