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血之与气,异名同类焉。
故夺血
者无汗,夺汗者无血。
故人生有两死,而无两生。
《疏五过论》曰∶故贵脱势,虽不中邪,精神内伤,身必败亡。
《汤液体论》帝曰∶形弊血尽而功不立者何?岐伯曰∶神不使也。
帝曰∶何谓神不
使?曰∶针石,道也。
精神不进,志意不治,故病不可愈。
今精坏神去,营卫不可复收。
何
者?嗜欲无穷,而忧患不止,精神弛坏,营涩卫除,故神去之而病不愈也。
病成名曰逆,则
针石不能治,良药不能及也。
《逆调论》曰∶人生与志不相有,曰死。
经义
属性:《四气调神论》曰∶夫四时阴阳者,万物之根本也。
所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以
从其根,故与万物浮沉于生长之门。
逆其根,则伐其本,坏其真矣。
故阴阳四时者,万物之
终始也,死生之本也。
逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。
道者,圣人行之,愚者
佩之。
从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱。
反顺为逆,是谓内格。
《阴阳应象大论》曰∶阳胜则身热,腠理闭,喘粗为之俯仰,汗不出,齿干以烦冤腹满
死,能冬不能夏;阴胜则身寒,汗出身常清,数栗而寒,寒则厥,厥则腹满死,能夏不能冬。
《寿夭刚柔篇》曰∶阴阳俱动,乍有形,乍无形,加以烦心,命曰阴胜其阳,此谓不表不里,其形不久。
《阴阳别论》曰∶二阳之病发心脾,有不得隐曲,女子不月;其传为风消,其传为息贲者,死不治。
《通天篇》曰∶太阳之人,多阳而少阴,必谨调之,无脱其阴而泻其阳。
阳重脱者,易
狂;阴阳皆脱者,暴死不知人也。
《阴阳二十五人篇》曰∶火形之人,似于赤帝,好颜急心,不寿暴死;能春夏不能秋冬。
水形之人,似于黑帝,善欺人,戮死;能秋冬不能春夏。
《至真要大论》帝曰∶六气之复何如?岐伯曰∶厥阴之复,甚则入脾。
冲阳绝,死不
治。
少阴之复,甚则入肺,咳而鼻渊。
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