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明清篆刻 考据学 乾嘉学派 下（第3页）

3。

乾嘉学派中有许多严肃的学者，在治学态度与治学方法上，严谨踏实，一丝不苟，而且还开近代实证学风之先河。

乾嘉学派取得的学术成就与这样的治学态度、方法密不可分，而这样的态度和方法，也是其学术成就的一方面。

乾嘉学者在治学中继承和发展了清初顾炎武提倡的学风，强调认真读书，重视实证，力戒空谈，主张“无一事无出处，无一事无来历”

。

乾嘉学派在治学方面，特别值得注意的是，一些乾嘉学者如王念孙、王引之、阮元等人，已将传统的学术研究方法，大大推向前进，使自己的学术研究方法，已具有某些近代气息。

如王念孙、王引之父子在训诂和词语研究中，已具有近代文法观念，以致当代语言学家吕叔湘在其《文言虚字》一书的序言中，认为自己在这方面的工作是王引之《经传释词》一书的继续。

历史局限

乾嘉学派的治学内容是以儒家经典为中心

从总体上看，其治学宗旨和治学内容仍是为封建统治阶级服务的封建文化，这就注定了其不可克服的历史局限。

它的治学宗旨和特点，决定其治学内容主要是儒家经典和其他封建文化典籍，它研究考证的问题，几乎全是书本上的问题，缺乏新鲜的、现实的实际内容，确有脱离实际的倾向。

乾嘉学派观察和思考问题的角度是向后看的而不是向前看，论证问题的过程和方法也过于机械和烦琐，这是其最突出的弊端。

由于乾嘉学派的治学内容是以儒家经典为中心，其治学方法是以考据为特点，一些乾嘉学者认为儒家典籍越古越真，越符合经书的本来面目。

甚至认为对儒家典籍的注疏，也是唐胜于宋，汉必胜于唐。

这种观点使他们观察和思考问题时，走上复古、佞古倾向。

特别是以惠栋为代表的吴派学者，抱着“凡古必真，凡汉皆好”

的态度，具有明显的复古，泥古毛病。

党同伐异、壁垒森严的门户之见，这是乾嘉学派的另一突出弊端。

乾嘉学派，公开打出汉学的旗帜后，以恢复汉学为己任，而排斥宋学。

在清代坚持宋学立场的，也不屑与汉学家为伍。

在整个有清一代汉、宋学之争，此伏彼起，一直不绝如缕。

在汉、宋两派的对立斗争中，无论是汉学和宋学，都有很深的门户之见。

代表人物

顾炎武（1613年-1682年），原名绛，字忠清。

明亡后，以慕文天祥学生王炎午为人，改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣。

学者尊为亭林先生。

江苏苏州昆山人，明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。

知识渊博，与黄宗羲、王夫之并为明末清初三大儒。

炎武生于明万历四十一年（1613年），原为顾同应之子，过继为堂伯顾同吉为嗣。

寡母王氏未婚守节，独力抚养顾炎武成人，教以岳飞、文天祥、方孝孺忠义之节。

即入复社。

与同乡归庄友好，个性特立耿介，时人号为“归奇顾怪”

，以“行己有耻”

、“博学于文”

为学问宗旨。

清军入关后，炎武投入南明朝廷，任兵部司务。

清军攻陷南京后，又转投王永祚义军，又与归庄联合吴志葵、鲁之屿军队，欲解昆山之围，终至功败垂成。