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第4章 传忠录4（第9页）

神气存亡论（十二）

属性：经曰∶得神者昌，失神者亡。

善乎神之为义，此死生之本，不可不察也。

以脉言之，则

脉贵有神。

《脉法》曰∶脉中有力，即为有神。

夫有力者，非强健之谓，谓中和之力也。

大

抵有力中不失和缓，柔软中不失有力，此方是脉中之神。

若其不及，即微弱脱绝之无力也。

若其太过，即弦强真藏之有力也。

二者均属无神，皆危兆也。

以形证言之，则目光精彩，言语清亮，神思不乱，肌肉不削，气息如常，大小便不脱，

若此者，虽其脉有可疑，尚无足虑，以其形之神在也。

若目暗睛迷，形羸色败，喘急异常，

泄泻不止，或通身大肉已脱，或两手寻衣摸床，或无邪而言语失伦，或无病而虚空见鬼，或

病胀满而补泻皆不可施，或病寒热而温凉皆不可用，或忽然暴病，即沉迷烦躁，昏不知人，

或一时卒倒，即眼闭口开，手撒遗尿。

若此者，虽其脉无凶候，必死无疑，以其形之神去也。

再以治法言之，凡药食入胃，所以能胜邪者，必赖胃气施布药力，始能温吐汗下以逐其

邪。

若邪气胜，胃气竭者，汤药纵下，胃气不能施化，虽有神丹，其将奈之何哉。

所以有用

寒不寒，用热不热者，有发其汗而表不应，行其滞而里不应者，有虚不受补，实不可攻者，

有药食不能下咽，或下咽即呕者。

若此者，呼之不应，遣之不动，此以脏气元神尽去，无可

得而使也，是又在脉证之外亦死无疑者。

虽然，脉证之神，若尽乎此，然有脉重证轻而知其可生者，有脉轻证重而知其必死者，

此取证不取脉也。

有证重脉轻而必其可生者，有证轻脉重而谓其必死者，此取脉不取证也。

取舍疑似之间，自有一种玄妙。

甚矣，神之难言也。

能知神之缓急者，其即医之神者乎。

君火相火论（十三）

属性：余向释《内经》，于君火以明，相火以位之义，说固详矣，而似犹有未尽者。

及见东垣

云∶相火者，下焦包络之火，元气之贼也，丹溪亦述而证之。

予闻此说，尝掩口而笑，而觉

其不察之甚也。

由此兴感，因再绎之。

夫《内经》发明火义，而以君相明位四字为目，此四字者，个个着实，是诚至道之纲领