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第971章 法不遗爱（第3页）

这其实不是“德”

的作用，而是“势“的作用啊！

座中诸子皆是有识之士，哪能听不懂慎到这些话中暗藏私货，一名儒家士子立即跳了出来。

“慎子所言，重法而轻贤。

国无贤臣，世无良人，如何救世？”

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这是抓住了慎到刚才所言中的“贤而屈於不肖者，权轻也。

不肖而服於贤者，位尊也。”

这句话的漏洞。

慎到的这个观点，确实有些偏激，将“势”

的作用看得非常重，而不论贤与不贤，这在战国的学术范畴里，是很忌讳的事情。

所谓贤，也就是人才。

战国诸子，甚至战国诸侯，都把“贤人”

作为重要的资源而孜孜以求。

比如墨家十大主张中就有“尚贤”

；孔子有“举贤才”

之论，孟子也主张“尊贤使能”

；而法家也主张“论功行赏”

。

在诸侯之中，对于人才的渴求与争取，更是比比皆是。

从“楚材晋用”

到“千金买马骨”

，人才流动渐成规模。

但现在，慎到居然认为“法”

才是最重要的，而所谓贤人并不重要，这不啻于捅了马蜂窝。

此问一出，整个争鸣堂中一片议论之声，大家都要看看慎到该如何应对这个刁钻的问题。

慎到镇定地回答道：“立法而行私，是私与法争，其乱甚于无法；立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。”

（立了公法而又动徇私，是徇私与公法之争，其造成的祸乱比没有法还要可怕；确立了君主的权威却又尊崇贤人，是贤人与君主相争，这将形成思想理念上的混乱，比没有国君还要可怕。

）

慎到一如既往地将法置于绝对地位，他巧妙地用“公法”

与“私利”

相争，来比喻“君主”

与“贤人”

之争，将所谓“贤人”

置于“君主”

的对立面。

贤人，你还能贤过君主吗？！

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