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这其实不是“德”
的作用,而是“势“的作用啊!
座中诸子皆是有识之士,哪能听不懂慎到这些话中暗藏私货,一名儒家士子立即跳了出来。
“慎子所言,重法而轻贤。
国无贤臣,世无良人,如何救世?”
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这是抓住了慎到刚才所言中的“贤而屈於不肖者,权轻也。
不肖而服於贤者,位尊也。”
这句话的漏洞。
慎到的这个观点,确实有些偏激,将“势”
的作用看得非常重,而不论贤与不贤,这在战国的学术范畴里,是很忌讳的事情。
所谓贤,也就是人才。
战国诸子,甚至战国诸侯,都把“贤人”
作为重要的资源而孜孜以求。
比如墨家十大主张中就有“尚贤”
;孔子有“举贤才”
之论,孟子也主张“尊贤使能”
;而法家也主张“论功行赏”
。
在诸侯之中,对于人才的渴求与争取,更是比比皆是。
从“楚材晋用”
到“千金买马骨”
,人才流动渐成规模。
但现在,慎到居然认为“法”
才是最重要的,而所谓贤人并不重要,这不啻于捅了马蜂窝。
此问一出,整个争鸣堂中一片议论之声,大家都要看看慎到该如何应对这个刁钻的问题。
慎到镇定地回答道:“立法而行私,是私与法争,其乱甚于无法;立君而尊贤,是贤与君争,其乱甚于无君。”
(立了公法而又动徇私,是徇私与公法之争,其造成的祸乱比没有法还要可怕;确立了君主的权威却又尊崇贤人,是贤人与君主相争,这将形成思想理念上的混乱,比没有国君还要可怕。
)
慎到一如既往地将法置于绝对地位,他巧妙地用“公法”
与“私利”
相争,来比喻“君主”
与“贤人”
之争,将所谓“贤人”
置于“君主”
的对立面。
贤人,你还能贤过君主吗?!
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