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第三百二十一章 天道的位格（第2页）

“答曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。

怪之，可也。

而畏之，非也。”

荀子用天地间存在的自然规律，去解释陨石流星的坠落，林木之间偶尔发出的怪鸣，他认为这不过就是少有罕见的自然现象，没有任何什么特殊的原因或是警示。

不理解，感到奇怪，这很合理，但要是因此而畏惧，那就不对了。

总而言之，就是荀子反对生搬硬套罕见的自然现象，去解释天道有着自然意识，天道会主动干预万物的运行规律，更反对君主以此来彰显自己具备天命。

他认为君主只需要政治清明，就算真有什么天象，那也不会对国家造成任何危害。

反之，即便什么天象警示都没有，若是君主政治昏暗，那国家也会跟着自然衰败。

这是自然的客观规律，不会因为天人的特殊感应，就发生什么改变。

可以说，荀子的许多思想，哪怕拎到了后世，也依旧不算过时。

这便是儒家“后圣”

，集先秦诸子百家之大成，荀子的含金量还在上升！

“陛下忧虑若是没有天人感应，那皇权‘天授’就会受到影响，但荀子也说：大天而思之，孰与物畜而制之！

从天而颂之，孰与制天命而用之！

望时而待之，孰与应时而使之！

因物而多之，孰与骋能而化之！

思物而物之，孰与理物而勿失之也！

愿于物之所以生，孰与有物之所以成！

故错人而思天，则失万物之情。”

“便是说，人与其一味地推崇思慕天道，不如将天道当做豢养的牲畜加以利用；对天道顺从歌颂，不如掌握它的规律而使其为人服务；盼望风调雨顺，不如掌握四时轮转规律；听任物类自然生长，不如想办法进行圈养，从而得到更多财富……

所以人应该要把握自己的命运，而不是舍本逐末地寄希望于天命，那就真的太过愚昧了，也违背了天地万物的真理规律。”

“林先生提出日心说、万有引力，又以扭秤实验相佐证，正是荀子所说的，在制天命而用之，这并非是要推翻什么，不过是在阐述客观事实。

因为万有引力、太阳居于宇宙之中，本就是客观存在，就连这扭秤实验，也是对客观存在的自然规律进行应用。”

金幼孜说到这里，顿了一下方才接着说道：“也就是说，陛下既为皇帝，上承三皇，下兼五帝，本就是与天道并立的。”

“陛下即为天命！”

金幼孜再度把先前说过的话，进行了一番系统性的论证阐述。

不得不说，用《荀子》来解读日心说、万有引力，确实称得上完美了。

荀子对自然规律的认同，对天人感应的鄙夷，本身就可以说明日心说、万有引力的客观存在。

因为扭秤实验完全可以证明万有引力，而扭秤实验又是利用的客观规律，那么万有引力就是客观的，万有引力客观，则日心说也是客观的。

荀子为儒家“后圣”

，地位上也比董仲舒崇高太多。

所以，这里面唯一的难点，只在于解读了日心说、万有引力，同时崩溃了天人感应，那么皇权该怎么办。

金幼孜他们基于此想出的办法，就是恢复先秦时期“天子”

、“皇帝”

的位格。

皇帝就是天命，所以皇帝也不需要天命！