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西晋 下（第1页）

文化

由于儒教独尊的地位被打破，使得西晋的文化走向多元发展，不断的开发新领域与新学说。

当代学派除儒教外还有由本土发展的玄学、道教及由印度东传的佛教，其中道教及佛教在该期间逐渐扩展到一般人民的生活。

边疆民族的南下带来草原文化。

西晋士族，生活是优裕的，礼法的束缚是疏松的，全国统一以后，闻见也比三国分裂时扩大了。

这些，使得一部分士族中人有条件去从事文化事业。

西晋一朝虽极短促，但文化上成就却是巨大的。

文学

西晋时期，社会繁荣豪奢，文学走向雕琢美化。

此时期的作品大都清丽流畅，繁简适中。

著名的有左思的《三都赋》，描写三国都城，内容雄浑闳博，完成后轰动京城。

他的诗歌在艺术及风格十分高超，由于出身并非为有名世族而遭受排挤，在诗歌中显现出憾恨。

潘岳的《悼亡诗》内容细腻，情感写实。

陆机的《文赋》是一篇重要的文学理论，叙述思想与艺术主从关系。

他的散文也广为人知，但过于重视辞藻及对偶。

西晋的诗受曹魏“建安体”

的影响，但渐渐讲究对偶及声韵。

有名诗人有张载、张协、**、陆机、陆云、潘岳、潘尼、左思。

文学主要是五言诗在建安时期形成一个高峰以后，为老庄玄风所冲淡了。

《文心雕龙·明诗篇》说“正始（魏废帝曹芳年号）明道，诗杂仙心，何晏之徒，率多浮浅”

，就是魏国文学的一般情形。

不过，其中如嵇康、阮籍所作诗篇，特别是阮籍的《咏怀诗》，实是特出的作品。

《诗品》说它“言在耳目之内（通常语），情寄八荒之表（意旨深远）”

，是确切的。

《咏怀诗》很难求得它的真意所在，但如体会阮籍忧疑无告、处境险恶的心情来读这些诗篇，就似乎懂得他要说的是什么，而自然引起对他的同情。

《咏怀诗》达到微（隐晦）而显的最高境界，按其风格，纯属魏诗，所以汉魏旧音到嵇阮而告结束，西晋则向形式方面发展。

《文心雕龙》评西晋诗：“采缛于正始，力柔于建安，或析文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也”

。

这就是说，西晋诗人在用事、练句、对偶、音节方面追求形式上的美观，不再象建安时诗那样文质并茂。

经学

自西汉末今古文经学发生斗争，至东汉末，郑玄混合今古文，今文失去统治地位而告一结束。

魏晋时期，王肃（纯古文）郑玄两学派发生斗争，以新注行世（王弼注《周易》、何晏注《论语》、杜预注《左传》），王肃学派失败而告一结束。

西汉以来博士所传今文章句之学，和汉儒贾（逵）马（融）等人的古文经学，都在晋怀帝永嘉之乱中归于消灭。

以前的两次结束正为全部消灭作了必要的准备。

原始儒学（秦以前）变为两汉经学（今文古文两派），两汉经学变为魏晋经学，至此，经学本身也就无可再变，只等唐人替它作《正义》，保存汉魏各学派的一些残余。

老子《道德经》，魏晋士人把它解释为唯心论，结合庄子的诡辩论，创立玄学。

玄学盛行，经学衰退到次等位置上去了。

不过，玄学也不是宗教，而统治阶级迫切需要的却是宗教，玄学必然要继经学而衰退。

在经学玄学相继衰退中，佛教逐步兴盛起来，自魏晋起至隋唐止，经学在思想领域的统治地位，逐渐被佛教夺去，玄学和道教也夺得一部分，经学仅能保持传统的崇高名义。

古文经学只讲训诂名物，并无思想性，但唯物论倾向一般是存在着的。

曹操禁内学（谶纬），晋武帝禁星气谶纬之学。