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鉴真东渡（第4页）

。

但是，这引起了日本本国“自誓受戒”

派的反对，尤其是兴化寺的贤璟等人，激烈反对。

于是，鉴真决定与其在兴福寺公开辩论，在辩论中，鉴真做出让步，承认“自誓受戒”

仍可存在，但是作为正式认可的具足戒必须要有三师七证，结果贤璟等人皆被折服，舍弃旧戒。

鉴真于是在东大寺中起坛，为圣武、光明皇太后以及孝谦之下皇族和僧侣约500人授戒。

然而，758年，作为鉴真最主要支持者的孝谦天皇在宫廷斗争中失势，被迫传位给淳仁天皇。

相应的，鉴真也遭受到排挤。

758年，淳仁天皇下旨，以“政事烦躁，不敢劳老”

为由，解除了鉴真“大僧都”

一职，并将在宫廷斗争中败死的原皇太子道祖王的官邸赐给鉴真。

次年，鉴真弟子在该官邸草成一寺，淳仁赐名“唐招提寺”

，鉴真从东大寺迁居至此。

淳仁还下旨，令日本僧人在受戒之前必须前往唐招提寺学习，使得唐招提寺成为当时日本佛教徒的最高学府。

763年（唐代宗广德元年、淳仁天皇天平宝字七年）5月6日，鉴真在唐招提寺圆寂，入灭之前，其弟子为鉴真膜影，立夹漆像，传世至今。

弟子

鉴真在日本的弟子很多，其中法进（709-778）是鉴真讲授戒律和授戒的得力助手，被日本律宗奉为仅次于鉴真的“第二和尚”

，撰有大量律学注疏，还经常向日本学僧讲述天台三大部4遍，深受欢迎；思托积极协助鉴真营造唐招提寺，在向僧众讲授律学之外，也讲授天台宗教义，撰有日本最早的佛教史传《延历僧录》，并撰写鉴真传记《大唐传戒师僧名记大和尚鉴真传》，日本元开的《东征传》主要是据此书撰写的；如宝在鉴真死后主持唐招提寺，在进入平安时代之后曾为桓武天皇及后妃、皇太子授戒，被日本律宗奉为继承鉴真、法进之后的“第三和尚”

。

意义

鉴真东渡具有极大的历史意义促进了中日文化的交流与发展，佛教更为广泛的传播到东亚地区，对日本的宗教和文化事业发展产生了积极深远的影响，增进了中日两国人民的友谊。

相关古文

《鉴真东渡日本》

唐高僧鉴真，本姓淳于，扬州江阳人，年十四出家为僧。

稍长，遍游长安、洛阳，寻问名师，专研戒律。

唐天宝元年，应日僧普照辈延，东渡日本。

然东海风骤浪高，或船覆，或粮匮，或失向，历十二载，五渡未成。

其时僧目盲，唯志不渝。

天宝十二年，竟至日，翌年与奈良东建戒台，授戒法。

【译文】

唐朝有个有名望的和尚叫鉴真，本名叫淳于，是扬州江阳人，14岁出家为僧。

渐渐长大，周游长安与洛阳，拜访名师，专门研究佛教清规戒律。

在天宝元年，接受日本普照和尚的邀请，东渡日本。

但是东海风急浪高，有时翻船、有时缺少粮食、有时失去方向。

经历了12年，5次渡海都没有成功。

那时鉴真已经失明，只有志向始终没变。

天宝十二年，终于到达日本，第二年在奈良东面建起了戒台，教授佛教的清规戒律。

单字单句解释