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理学 下（第1页）

华严五祖宗密甚至还专门以“原人论”

的形式从形上本体的高度给儒道两家的宇宙生化论以严厉的批评。

在宗密看来，气本身属于生化流变之物，仅仅建立在气之生化流变基础上的人生理论既不足以安立人生，也不足以为人生提供本体依据。

从宋明理学来看，虽然其本体论视角主要表现在对汉唐宇宙生化论视角的反省与人生理论的批评中，但这种反省与批评首先是通过对来自佛教本体论视角之批评的充分借鉴实现的。

在张载看来，对于佛教的本体论视角，儒学是必须借鉴的。

张载提出“太虚即气”

的学说，肯定“气”

是充塞宇宙的实体，“气”

处于永恒运动中，“气焕然太虚，升降飞扬，未尝止息”

。

由气所构成的任何事物都是阴阳矛盾对立的统一体，指出“一物两体”

，认为事物总是“有两则有一”

，“若一则有两”

，存在的对立矛盾是物质世界运动变化的内在原因，批驳了佛道二家的唯心主义观点。

认为“有反斯有仇，仇必和解”

，即倾向于矛盾的调和。

发挥儒家仁孝道德观念并同“天人合一”

思想相接合，提出人和万物都是天地所生，性同一源，本无阻隔。

在人性学说上提出“天地之性”

和“气质之性”

对立的命题，在教育上强调“学以变化气质”

。

认识论上，认为“有物则有感”

，“因物为心”

，即知识是主体与客体相互作用的结果，认识来源于外界事物；认为认识分为“见闻之知”

、“德性之知”

，“见闻之知，乃物交而知，非德性所知。

德性所知，不萌于见闻”

。

邵雍

邵雍（1011－1077）北宋哲学家，理学奠基人，字尧夫，谥康节。

幼年随父徙居共城（今河南辉县），隐居于苏门山百源之上，世称百源先生。

著作有《皇极经世》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》等。

邵雍认为宇宙的本原是“太极”

，亦即“道”

、“心”

。

认为“太极”

是不动的，太极显发而有变化的功能，于是生出数、象和器来，说“太极不动”

，性也；“发则神，神则数，数则象，象则器，器之变，复归于神也”

（《皇极经世·观物外篇》）。