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西夏 下（第2页）

即适合当兵的人一般占总人口的三分之一到四分之一计，若兵员五十余万到七十余万，人口数当是二百万至三百万左右。

文化

文字

西夏立国前夕，夏景宗为了建议属于本国的语言，派野利仁荣仿照汉字结构创建西夏文，于公元1036年颁行，又称“国书”

或“蕃书”

，与周围王朝往来表奏、文书，都使用西夏文。

文字构成多采用类似汉字六书构造，但笔画比汉字繁多。

西夏文学家骨勒茂才认为西夏文和汉文的关系是“论末则殊，考本则同”

。

西夏文创制后，广泛运用在历史、法律、文学、医学著作，镌刻碑文，铸造钱币、符牌等也都使用西夏文。

夏廷又设立蕃学，由野利仁荣主持，选派贵族官僚子弟翻译汉文典籍与佛教经典等。

为了翻译汉夏文字，又有骨勒茂才于公元1190年所撰写的《番汉合时掌中珠》，序言有西夏文和汉文两种，内容相同。

谓“不学番言，则岂和番人之众；不会汉语，则岂入汉人之数。”

表明本书目的在于便于西夏人和汉人互相学习对方语言，是现今研究西夏历史的重要钥匙。

儒学

西夏儒学的发展是一种处在儒家影响下的官僚体制与政治文化，制度深受儒家文化影响，从李继迁伊始至西夏末年，历代帝王莫不学习与模仿汉制。

例如李继迁时“潜设中官，尽异羌人之体，曲延儒士，渐行中国之风。”

，李德明时“大辇方舆，卤薄仪卫，一如中国制。”

。

西夏党项世代皇亲宗室，崇拜孔子，钦慕汉族文化。

除了崇儒尚文，还编写了一些融合和宣扬儒家学说的书籍，如《圣立义海》《三才杂字》《德行记》《新集慈孝传》《新集锦合道理》《德事要文》等。

其儒学经过夏景宗、夏毅宗、夏惠宗与夏崇宗的提倡，到夏仁宗之时出现盛况。

西夏还设立蕃学和太学。

史家戴锡章《西夏记》曾言：“夫西夏声明文物，诚不能与宋相匹，然观其制国书、厘官制、定新律、兴汉学、立养贤务、置博士弟子员。

尊孔子为文宣帝，彬彬乎质有其文，固未尝不可与辽金比烈！”

以博学多才的野利仁荣主持蕃学以重视蕃学，并于各州蕃学里设置教授，进行教学。

西夏大致设立了五种学校：蕃学、国学、小学、宫学、太学。

西夏建立学校的目的主要是为了培养人才的需要，尊孔子为文宣帝。

西夏在中后期还发展科举制度，夏崇宗后期开始设童子科实行科举考试，1147年夏仁宗策举人，立唱名法，复设童子科。

西夏后期基本以科举取士选拔官吏，不论蕃汉及宗室贵族由科举而进入仕途成为必然的途径。

礼仪

西夏建国，正需要巩固和发展奴隶制度，展开大规模的掳掠和镇压，保守的儒学当然完全不适合新兴的西夏的需要。

元昊和野利仁荣极力消除儒学的影响，顺应本民族的发展需要，也在文化领域进行了一系列的改革。

定仪服：元昊建国称帝，不再采用宋朝的衣冠，改穿白色窄衫，戴红里的毡帽，脑顶后垂红结绶。

这是采择了吐蕃赞普和回鹘可汗的服制。

文武官员的服式也有规定。

文官戴戴幞头，穿靴执笏，穿紫衣、绯衣，基本还是宋朝的样式。

武官按照等级戴镂金、镂银和黑漆冠，穿紫衣，系涂金的银束带。

平民穿青绿衣，以分别贵贱等级。

制礼乐：元昊又参用宋制，改定朝仪。