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西夏 下（第3页）

制礼乐：元昊又参用宋制，改定朝仪。

每六日，官员朝见皇帝，称“常参”

。

九日朝见，称“起居”

（问候皇帝起居）。

凡吉凶、嘉宾、宗祀、燕享等，改宋九拜礼为三拜。

德明时，礼乐都照宋制。

元昊对野利仁荣说：“本族风俗，以忠实为先，战斗为事。

唐宋的缛节繁音，我很不喜欢。”

元昊下令废除宋朝的五音，改为一音。

建蕃学：元昊创制西夏文字后，又命野利仁荣主持建立“蕃学”

（党项学）。

用西夏文字翻译《孝经》《尔雅》《四言杂字》等书，选拔党项和汉族官僚子弟入学学习。

学成之后，出题试问。

学习精良，书写端正者，酌量授给官职。

文学

西夏崇尚汉文化，但汉文创作的文学作品传世不多，大多以诗歌和谚语为主。

诗歌有宫廷诗、宗教劝善诗、启蒙诗、纪事诗与史诗等几类。

西夏诗歌有韵律，一般为对称结构，通常是五言或七言体，也有多言体，每一诗句的音节数目不同。

比较有名的有颂扬西夏文创制者野利仁荣的《大颂诗》。

史诗性的作品《夏圣根赞歌》，内容多为民间传说，遣词造句带有浓重的民谣色彩。

其中开首三句：“黑头石城漠水边，赤面父冢白河上，高弥药国在彼方”

，被西夏学学者用来研究党项历史源起。

另外还有赞美重建太学的《新修太学歌》，具有宫廷诗的风格。

夏崇宗重视文学，本人曾作《灵芝歌》与大臣王仁忠酬唱，传为佳话。

西夏谚语对偶工整，结构严谨，字数多少不一，内容广泛地反映了西夏社会的各种面向、并涉及百姓生产、风俗与宗教等内容。

著名的西夏谚语集《新集锦合辞》，是由西夏人梁德养于1176年初边、1187年由王仁持补编，共有364条，[72]其内容有“谚语不熟不要说话”

的记载，“千千诸人”

、“万万民庶”

都离不开谚语，凸显出谚语对西夏人民的重要性。

史学

西夏皇帝十分重视西夏国史的编撰工作。

斡道冲于李德明时期就掌管撰修西夏国史之职，其后代亦同。

夏仁宗时设置翰林学士院，命王佥、焦景颜参照宋朝编修实录的办法纂修国史，负责修《李氏实录》。

1225年南院宣徽使罗世昌罢官后，撰写《夏国世次》，可惜已失。

宗教

西夏人大致上以佛教为主要信仰，在建国之前则是以自然崇拜为主。

党项族在唐朝四川松潘地区时，就以“天”

为崇拜。

当党项族迁移到陕北之后，由自然崇拜发展到对鬼神的信仰。