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南宋 十一（第1页）

宗族社会

南宋民间，同族或血缘亲属往往居住在相近区域。

再加之社会经济的发展，人口不断增多，同族聚居的规模开始扩大。

但这南宋时的聚居又与”

义门”

不同，当时统治者是极力提倡分家的。

因此大部分宋代的宗族，聚居在相近的地域，在经济上互相独立。

但因田地，财产关系，宗族内纠纷频繁，诉讼多发。

诉讼却对五服之内的族人有着特殊界定，而这种界定不仅被普通百姓所接受，亦受当时法律之支持。

体现出一种隐性的界定即“家—五服—宗族”

。

家是南宋同居共财的基本单位，但在庶民的意识中，同居共财并不仅限于家之内，而是不断向外扩张。

于家之外的”

五服”

或是”

宗族”

之内，同居共财的意识却极少有相对应的事实。

当时族长、房长的权利更缺乏类似家长一样的权威。

此为南宋宗族的普遍现象，即虽然同族聚居，往来十分密切，但却纠纷不少，诉讼频繁。

南宋的乡村社会中存在各种非政府势力，执其表现和影成这照现象的主要原因来看，乡间事务繁多。

政府力量相对薄弱，乡居富贵之家的势力有时几乎超过了官府；传统的宗法社会强调宗族的自我调节功能，而半官方势力调节能力有所削弱。

自北宋建国起，随着宋代社会的发展，更多的士大夫加入到了宗族建设的大军中。

他们的实践活动涉及到了建祠堂、修族谱、置义田、设义庄等各个方面。

从南宋理学家朱熹作《家礼》开始，使得南宋宗族建设开始有例可循、有制可依，宗族建设始得以体系化。

他在前人经验基础上，对宋代宗族组织制度和原则作了系统说明，且被后世沿袭传承。

朱熹主要在祠堂规制、祭祀礼仪、设立族产三个方面影响了以后的宗族制度。

因南宋偏安东南一隅，经济文化繁荣，宗族社会得以繁衍，朱熹《家礼》问世后，也主要于东南沿海一带传播。

受到影响的首先是朱熹所在的福建地区，《家礼》复出或刊刻不久，仙游就有仿造《家礼》中祠堂之制而建合族祠堂、置祭田供祀的。

仙游实际上包括兴化地区在南宋时代已受到《家礼》的深刻影响，宗族组织化。

徽州宗族也多承载《家礼》的体系，认为“《家礼》是一部新的‘典常’，是宗族礼仪活动的指南，‘若衣服饮食，不可一日离焉’”

。

南宋的宗族建设因《家礼》从而逐渐走向体系化、制度化建设时期。

南宋时期，宗族与王权自下而上始终维持着政府调控、社会秩序的一元化，有以下四个方面：其一，重视教育。

南宋理学家的宗族共同体建构中，设族塾之学，并对族塾内子弟的学与行进行教养，制定族塾的规范，而不少志于理学的读书人也会成为族塾的延请对象。