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南宋 十一（第2页）

南宋理学家的宗族共同体建构中，设族塾之学，并对族塾内子弟的学与行进行教养，制定族塾的规范，而不少志于理学的读书人也会成为族塾的延请对象。

金溪陆氏义门（心学创始人陆九渊、陆九龄出自于此）就设有专门对子弟进行教化的槐堂家塾，正是槐堂书院的前身。

其二，族长由官僚担任。

在南宋宗族重建之时，理学家们就提出了新的立“宗子”

法——由官僚担任一族族长，而不是严格按照传统，取嫡长子为宗子。

其三，家族婚姻上的“门当户对”

。

其四，等级制与伦理教化。

宋代祠堂建置的兴起使宗族内部逐渐走向等级制。

但只有少数人享有家庙祭祀的权力，南宋理宗朝时只有十四位大臣拥有家庙。

然而由于官僚数量的庞大、士大夫地位的提高，家庙制度不能再适应社会发展的需要，祠堂应运而生。

南宋士大夫官僚通过宗族建设一方面加强了宗族的凝聚力，通过对宗族子弟的教导与规范达到敬宗收族的目的；另一方面，宗族内部的伦理教化为王权统治蒙上了一层温情的面纱，在基层社会加强人伦、巩固尊亲，作为王权统治利器的以官僚宗族为主体的南宋宗族，逐渐为社会秩序的稳定做出了时代性贡献。

民间信仰

至唐宋时代，中国文化与宗教以及知识体系实际上已清晰地呈现出分层的格局，当时流行的文化风尚最能折射属于没有受过正式教育的大众阶层所代表的小传统的具体情况以及它在中国社会与文化中的真切地位。

宗教（即儒佛道）而言的下层民众的宗教，它是一种更能迎合大众心理需要的信仰系统。

然而总的说来，神祗的数量是越来越多，但为人们所主要崇奉的神祗却日益呈现出集中的特点，南宋时期，大众阶层主要崇拜的神灵大略有以下几位：

妈祖

妈祖（天妃）信仰是起源于北宋时期，流传于东南沿海各地和海外华人社会的主要神明之一。

南宋以来信仰极为虔诚。

其神力亦由原来的保佑航海安全而兼有送子娘娘等许多职司。

可以这么说，在其流行的区域内，妈祖具有仅次于观音的神格。

妈祖似乎实有其人，她出生于北宋福建路泉州莆田县湄州屿。

目前所见古典文献中最早记载其神异事迹的是南宋洪迈的《夷坚志》，但也只是简约地提到兴化军（太平兴国六年设，湄州屿改隶之）海边有“林夫人庙”

，曾保佑过泛海返乡的商客。

又据徐道《历代神仙通鉴》卷十九所云，妈祖是莆田人，“本朝都巡检林愿之女，生而神灵，能预言人祸福，矢心履救。

没后乡人立庙于湄州之屿”

。

湄洲神女影响的扩大，与海商阶层有很大关系。

她最早是莆田地方的海神，而后逐步成为福建海商共同祭祀的海神。

至南宋后期，连首都临安的海商也信奉神女，如吴自牧在其《梦粱录》一书中说：“顺济圣妃庙，在艮山门外。

又行祠在城南萧公松桥及候潮门外、瓶场河下、市舶司侧。

按，庙记姓林，莆田人氏，数著灵异，立祠莆之圣堆，宣和间赐庙额。

累加夫人美号，后封妃，加号曰灵惠协应嘉应善庆圣妃。

其妃之灵者，多于海洋之中佑护舰舶，其功甚大，民之疾苦悉赖帡幪。”