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明朝文化 上（第5页）

是合心与理而为一者也”

“是非之心，不滤而知，不待学而能，是故谓之良知。

是乃天命之性，吾心之本体自然明明觉者也”

“良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此”

“致良知，不假外求”

，“若能向里求，见得自己心体，即无时无处不是此道”

为什么？“臂之植焉，心其根也。

学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄者也，无非有事于根焉而已”

如何“致良知”

？“物者，事也。

凡意之所发必有其上级，意所在之事谓之物。

格者，正也。

正其不正以归于正之谓也。

正其不正者，去恶之谓也：归于正正者，为善之谓也。

夫是之谓格。”

“破山中贼易，破心中贼难”

。

所以在本质上与朱熹“存天理，灭人欲”

没有什么两样。

王门“四句教”

的教育观

“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

“本体只是太虚，太虚之中，日、月、星、辰、风、露、雷、电、阴霾、噎气，何物不有？而又何一物得为太虚只障？人心本体亦复如此。

……一悟本体，即见功夫，物我内外，一齐尽透。

……二君以后与学者言，务要依我四句宗旨。”

收起

与王守仁同时的还有两位气本论思想家，即王廷相和罗钦顺，两人都主张物质的气是世界的本原，理在气中，气变理也变，既批判了朱熹“理在气先”

和“理与气是二物“的说法，也反对阳明“心学”

，和王守仁进行了多次辩论，强调天地万物绝非心的产物。

泰州学派——阳明左派

王守仁死后不久，其学说开始分化为左派和右派，并逐渐向下层转移。

阳明左派以王艮、颜钧、梁汝元、何心隐、李贽为代表，他们不仅更加反对程朱理学，而且对君主专制政体和封建礼教也有微词。

该派以王艮居首，倡导发挥人之自然本性，比较接近广大下层民众，其学说已经多少改变了原来巩固封建统治的性质，被视为异端，特别是李贽，被人称为“异端之尤”

。

又因为王艮是泰州人，所以该派又叫泰州学派。

1、泰州学派王艮

王艮，明代哲学家，泰州学派创立者，有《王心斋先生遗集》。

认为“天性之体，本是活泼：鸢飞鱼跃，便是此体”

，“良知之体，与鸢鱼同一活泼泼地。

……自然天则，不着人力安排”

，“凡涉人为，便是作伪”