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明朝文化 上（第4页）

“心外无物”

“心外无理”

的心本论

“心者身下主宰，目虽视而所以视者，心也：耳虽听而所以听者，心也：口与四肢虽言动而所以言动者，心也”

，“凡知觉处便是心”

“心”

即“我的灵明”

，“我的灵明便是天地鬼神的主宰”

，“离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了”

“位天地，育万物，未有出于吾心之外者”

。

“先声游南镇，一友人指岩中花树，问曰：‘天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？’先生回答说：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”

“夫万事万物之理不外于吾心”

，“心明便是天理”

。

“意在于事亲，即事亲便是一物：意在于事听言动，即事听言动便是一物。

所以某说无心外之理，无心外之物”

“且如事父，不成去父上求个孝的理：事君，不成去君上求个忠的理：交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。

都只在此心，心即理也”

心”

不仅是万事万物的最高主宰，也是最普遍的伦理道德原则。

“知行合一”

的认识论

“心虽主于一身，而实管乎天下之理：理虽散在万事，而实不外于一人之心。

……外心以求理，此知行之所以二也。

求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？”

“知行如何分得开？”

“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”

。

“今人学问，只因知行分作两事，故有一念发动虽有不善，然却未曾行，便不去禁止”

，“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。

发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”

实质是恪守儒家伦理，成为圣人。

“致良知”

的伦理学说

和修养论

“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。

吾心之良知，即所谓天理也。

致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。

致吾心之良知者，致知也：事事物物皆得其理者，格物也。

是合心与理而为一者也”