顶点小说

手机浏览器扫描二维码访问

阳明学 上（第4页）

陆九渊主张

陆解说“宇宙”

二字为：“宇宙内事乃己分内事；己分内事乃宇宙内事。”

陆“主张‘宇宙便是吾心，吾心便是宇宙’，又倡‘心即理’说。

断言天理、人理、物理只在吾心之中。

人同此心，心同此理。

往古来今，概莫能外。”

“认为治学的方法，主要是“发明本心”

，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”

。”

陆九渊的心学渊源，他自称是“因读《孟子》而自得之于心”

，但又不完全同于孟子，与禅宗的承继关系也十分明显。

陆九渊说他“虽不看释藏经教，然而《楞严》《圆觉》《维摩》等经，则尝见之。”

事实上他与禅宗在许多方面是一致的。

在本体论方面都是以心为本体，在心性论方面心都具有主宰性。

在修养论方面，两者都具有非理性色彩。

在境界观上，圣佛实质上也是一样。

王守仁主张

阳明学，通常又称作王学、心学，是由明代大儒王阳明发展的儒家理学。

元代以及明初以来流行的理学强调格物以穷理，王阳明强调“心即是理”

，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。

王阳明的主张为其学生们继承并发扬光大，其中又以泰州学派（又被称作左派王学）将其说法推向一个极端，认为由于理存在于心中，因此“人人可以成尧舜”

，“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”

，即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。

王学这种“心即理”

看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法。

由于心即理，因此人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立，因此是可以被正面接受的，这种主张的代表人物就是李贽，徐阶，张居正，唐顺之。

心本论

“心外无物”

、“心外无理”

“心者身下主宰，目虽视而所以视者，心也；耳虽听而所以听者，心也；口与四肢虽言动而所以言动者，心也”

，“凡知觉处便是心”

（《传习录》下）。

“心”

即“我的灵明”

，“我的灵明便是天地鬼神的主宰”

，“离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了”

（同上）。

“位天地，育万物，未有出于吾心之外者”

（《紫阳书院集序》）。

“