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阳明学 下（第1页）

针对宋明理学“道在器先”

、“道本器末”

的唯心主义观点，他精辟地指出：“天下惟器而已矣。

道者器之道，器者不可谓之道之器。

无其器则无其道……”

（《周易外传》卷五），“虚空者，气之量。

气弥沦无涯而希微不形，则人见虚空而不见气”

（《张子正蒙注·太和》）、“气者，理之依也”

（《思问录·内篇》）。

认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”

（《读四书大全说》卷十）；“气”

和“器”

是物质实体，而“理”

和“道”

则是客观规律。

他用“氤氲生化”

的命题来说明”

气”

变化日新的辩证性质，看到自然界的一切事物都处于对立统一之中，承认“阴阳各成其象，则相为对；刚柔、寒温、生杀，必相反而相为仇”

；同时也认定“互以相成，无终相敌之理”

。

由此而建立了他的历史进化论，反对保守退化思想，指出社会和自然界一样是一个“生生不息、变化日新”

的发展过程。

认为“习成而性与成”

，人性是随着环境习俗的变化而变化的，否定了“人性不变”

的说法。

在知行关系上，反对陆王“以知为行”

和禅学家“知有是事便休”

的论点，强调行是知的基础，“行可兼知，而知不可兼行”

。

总之，王夫之已经初步用辩证的观点去观察世界，研究事物，把中国古代的唯物主义思想提高到了一个新的水平。

②反对君主专制的政治观。

王夫之在政治上反对豪强大地主，维护封建中央集权，但要求改革政治，主张限制君权。

他的名言是“一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也”

（《读通鉴论》卷十七），强烈主张“公天下”

，“以天下论者，必循天下之公，非一姓之私也”

，反对“以一人疑天下”

，“以天下私一人”