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童心说（第3页）

儿童，是人生的开始；童心，是心灵的本源。

心灵的本源怎么可以遗失呢！

那么，童心为什么会贸然失落呢？在人的启蒙时期，通过耳闻目睹会获得大量的感性知识，长大之后，又学到更多的理性知识，而这些后天得来的感性的闻见和理性的道理一经入主人的心灵之后，童心也就失落了。

久而久之，所得的道理、闻见日益增多，所能感知、觉察的范围也日益扩大，从而又明白美名是好的，就千方百计地去发扬光大；知道恶名是丑的，便挖空心思地来遮盖掩饰，这样一来，童心也就不复存在了。

人的闻见、道理，都是通过多读书，多明理才获得的。

可是，古代的圣贤又何尝不是读书识理的人呢！

关键在于，圣人们不读书时，童心自然存而不失，纵使多读书，他们也能守护童心，不使失落。

绝不像那班书生，反会因为比旁人多读书识理而雍塞了自己的童心。

既然书生会因为多读书识现而雍蔽童心，那么圣人又何必要热衷于著书立说以至于迷人心窍呢？童心一旦雍塞，说出话来，也是言不由衷；参与政事，也没有真诚的出发点；写成文章，也就无法明白畅达。

其实，一个人如果不是胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而自然流露的话，那么从他嘴里连一句有道德修养的真话也听不到。

为什么呢？就是因为童心已失，而后天得到的闻见道理却入主心灵的缘故。

既然以闻见道理为本心，那么说的话就成了闻见道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。

哪怕他说得天花乱坠，跟我又有什么相干。

这难道不是以假人说假话，办假事，写假文章吗？因为人一旦以虚假为本，一举一动也就无不虚假了，由此去对假人说假话，正是投其所好；跟假人讲假事，肯定信以为真；给假人谈假文章，必然赞赏备至。

这可真是无处不假，便无所不喜呀！

满天下全是虚假，俗人哪里还分辨得出真伪。

即使是天下的绝妙文章，因被假人忽视埋没而后人无从得知的，不知有多少。

原因何在？因为天下的好文章，没有不是发自童心的。

如果童心常在，那些所谓的闻见、道理就会失去立脚之地，那么，任何时代，任何人，任何体裁都可以写出极好的作品来。

诗歌，何必一定推崇《文选》；散文，何必非得看重先秦。

古诗演变成六朝诗外，近体格体，古文也发展为唐朝传奇，金代院本，元人杂剧，《西厢记》，《水浒传》，还有当今应科举的八股文，凡是讲求圣人之道者都是古今杰出的文章，绝不能以时代先后为标准，厚古薄今。

所以，我对那些发自内心的文章体会最深，实在用不着言必称六经，言必称《论语》、《孟子》。

六经、《论语》、《孟子》，不是史官的溢美之辞，就是臣下的阿谀之言，不然的话，也是那班糊涂弟子们，追忆老师的言语，或有头无尾，或有尾无头，或是据自己听到的只言片语，写下来汇集成书。

后代书生，不明此理，就以为全是圣人的精辟理论，而奉若经典。

又哪里晓得，这其间多半根本不是圣人的精论呢！

即使真有圣人讲的，也是有的放矢，不过就一时一事，随机应答，以点拨那些不开窍的弟子罢了。

对症下药，不拘一格，怎么可以当成万古不变的真理呢！

显而易见，六经、《论语》、《孟子》早已被拿来用做道学家唬人的工具，伪君子藏身的挡箭牌了，绝对没法和发自童心的由衷之言同日而语的。

呜呼！

我又到哪里去寻找童心未泯的真圣人，与他一起探讨作文之本呢？

创作背景

明代初期是程朱理学占统治地位的时期。

程朱理学本来有丰富、深刻之处，朱熹的理性主义精神在中国传统哲学的发展过程中也具有重要意义。

但是，当程朱理学立为官学，取得学术思想上的统治地位后，逐渐走向僵化，并成为明朝加强封建专制主义统治的工具。

而李贽一直抨击程朱理学、批判重农抑商、倡导功利价值、追求至道无为的政治理想，并和曾经的好友耿定向，产生了巨大的学术思想分歧，继而发生论战。

这段学术论战也是晚明思想史上一段著名的公案，为学界所熟知。

该《童心说》正是创作于该论战时期。

具体背景为：明神宗万历十四年（1585年）丙戌八月中秋之前，耿定向写了一封信给周思久，即《与周柳塘》，其中谈到，李贽“以妄乱真、教坏毒世”

，是“纵情任欲”

的人。

周思久把该信转给李贽一阅。