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童心说（第4页）

周思久把该信转给李贽一阅。

李贽大为恼火，就在这样的背景下，创作了具有论战性的理论文章《童心说》，是为回答耿定向“以妄乱真”

的指责而写的。

其写作时间，据耿定向《与周柳塘》第十八书“顷有诗讽耳顺”

一语以及杨起元《柳师中秋寿诞》诗中“重来花甲倍寻常”

一句，可以推定为明神宗万历十四年（1585年）丙戌八月中秋之前。

作品鉴赏

内容赏析

《童心说》是《焚书》卷三里的一篇杂论，主要揭露道学及其教育的反动性和虚伪性，阐明了李贽的读书作文教育观，洋溢着自由主义教育反对封建教育的桎梏，追求个性自由和解放的精神。

李贽的“童心”

，其实是新儒家学者先天性善论的继承和发挥。

他说，所谓“童心”

就是“绝假纯真最初一念之本心”

。

这种“本心”

是最纯洁的，未受一切污染的，因而他也是最完美的，最具一切美好的可能性的。

“童子者，人之初也；童心者，心之初也。”

实则是人的个性和主体价值的自觉。

如果丧失了这种自觉的“本心”

，那么，人就失去了个体价值，人就不再能以一个真实的主体而存在：“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。

人而非真，全不复有初矣。”

而道学及其教育却使人的这种纯洁“童心”

丧失殆尽，丧失人的真实存在的价值：“方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内，而童心失；其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内，而童心失；其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之，而童心失；知不美之名之可丑也，而务欲以掩之，而童心失。

夫道理闻见，皆多读书识义理而来也。”

总之，由于道学的教育，闻见、道理、名誉等的刺激引诱，人就会失掉其本来的善良本性，从而失去为善的内在根据。

反过来说，只有断绝道学教育所灌输的闻见、道理等，才能保证“纯真无伪最初一念之本心”

。

而所谓闻见道理都来自圣贤之书，即是程朱义理。

“多读书识义理”

，使仁义道德的说教由耳目闻见入主于身心之中，取代了“童心”

，使人们的语言、行为都变得虚伪，“欲求一句有德之言卒不可得”

。

想由“多读书识义理”

的途径达到“内含以章美，笃实生辉光”

，只能适得其反。

正是这些圣贤之书所传播的“闻见道理”

障人“童心”

，使人“发而为言语，则言语不由衷，见而为政事，则政事无根柢，著而为文辞；则文辞不能达”

。

正是道学教育败坏人才，败坏政事，败坏社会风气，造成一派虚假。

“其人既假则无所不假矣。