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第6章 传忠录6（第9页）

，尚能堪否？此中焦火候之谓也。

上焦如太虚者，凡变化必着于神明，而神明必根于阳气。

盖此火生气，则无气不至，此火化神，则无神不灵。

阳之在下则温暖，故曰∶相火以位，阳

之在上则昭明，故曰君火以明。

是以阳长则阴消，而离照当空。

故五官治而万类盛，阳衰则

阴胜，而阳为阴抑，故聪明夺而神气减。

而凡人之声色动定及智愚贤不肖之有不齐者，何非

阳德为之用，此上焦火候之谓也。

此以三焦论火候，则各有所司，而何以皆归之命门？不知

水中之火，乃先天真一之气，藏于坎中，此气自下而上，与后天胃气相接而化，此实生生之

本也。

是以花萼之荣在根柢，灶釜之用在柴薪。

使真阳不发于渊源，则总属无根之火矣。

火

而无根，即病气也，非元气也。

故《易》以雷在地下而为复，可见火之标在上，而火之本则

在下。

且火知就燥，性极畏寒。

若使命门阴胜，则元阳畏避，而龙火无藏身之地，故致游

散不归，而为烦热格阳等病。

凡善治此者，惟从其性，但使阳和之气直入坎中，据其窟宅

而招之诱之，则相求同气，而虚阳无不归原矣。

故曰∶甘温除大热，正此之谓也。

奈何昧者

不明此理，多以虚阳作实热，不思温养此火，而但知寒凉可以灭火，安望其尚留生意而不使

之速毙耶！

此实医家第一活人大义，既从斯道，不可不先明斯理。

倘三焦有客热邪火，皆凡

火耳，固不得不除。

而除火何难，是本非正气火候之谓也。

学人于此，当深明邪正二字，则

得治生之要矣。

一、命门有生气，即干元不息之几也。

无生则息矣。

盖阳主动，阴主静；阳主升，阴主

降。

惟动惟升，所以阳得生气；惟静惟降，所以阴得死气。