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第6章 传忠录6（第8页）

火之宅。

五脏之阴气，非此不能滋。

五脏之阳气，非此不能发。

而脾胃以中州之土，非火不

能生，然必春气始于下，则三阳从地起，而后万物得以化生。

岂非命门之阳气在下，正为脾

胃之母乎？吾故曰∶脾胃为灌注之本，得后天之气也；命门为化生之源，得先天之气也，此

其中固有本末之先后。

观东垣曰∶补肾不若补脾。

许知可曰∶补脾不若补肾。

此二子之说，

亦各有所谓，固不待辨而可明矣。

一、命门有火候，即元阳之谓也，即生物之火也。

然禀赋有强弱，则元阳有盛衰；阴阳

有胜负，则病治有微甚，此火候之所以宜辨也。

兹姑以大纲言之，则一阳之元气，必自下而

升，而三焦之普KT，乃各见其候。

盖下焦之候如地土，化生之本也；中焦之候如灶釜，

水谷之炉也；上焦之候如太虚，神明之宇也。

下焦如地土者，地土有肥瘠而出产异，山川有

浓薄而藏蓄异，聚散操权，总由阳气。

人于此也，得一分即有一分之用，失一分则有一分之

亏。

而凡寿夭生育及勇怯精血病治之基，无不由此元阳之足与不足，以为消长盈缩之主，此

下焦火候之谓也。

中焦如灶釜者，凡饮食之滋，本于水谷，食强则体壮，食少则身衰，正以

胃中阳气，其热如釜，使不其然，则何以朝食午即化，午食申即化，而釜化之速不过如此。

观灶釜之少一炬则迟化一顷，增一炬则速化一时，火力不到，则全然不化，即其证也。

故脾

胃之化与不化，及饮食之能与不能，亦总由阳明之气有强与不强，而阴寒之邪有犯与不犯

耳。

及其病也，则渐痞渐胀，或隔或呕，或十化其三五，或膨聚而不消，或吞酸嗳腐而食气

不变，或腹疼肚痛而终日不饥，或清浊不分，或完谷不化。

盖化则无不营运，不化则无不留

滞。

营运则为气为血，留滞则为积为痰。

此其故，谓非胃气之不健乎？而何以不健，谓非火

候之无力乎？今见治痞治胀，及治吞酸嗳腐等症，无论是热非热，动辄呼为胃火，余烬其几

，尚能堪否？此中焦火候之谓也。