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天旁转如推磨而左行,日月右行,随天左转,故日月实东行,而天牵之以西没。
譬之于蚁行磨石之上,磨左旋而蚁右去,磨疾而蚁迟,故不得不随磨以左回焉。
天形南高而北下,日出高,故见;日入下,故不见。
天之居如倚盖,故极在人北,是其证也。
极在天之中,而今在人北,所以知天之形如倚盖也。
日朝出阳中,暮入阴中,阴气暗冥,故没不见也。
夏时阳气多,阴气少,阳气光明,与日同辉,故日出即见,无蔽之者,故夏日长也。
冬天阴气多,阳气少,阴气暗冥,掩日之光,虽出犹隐不见,故冬日短也。”
宣夜之书亡,惟汉秘书郎郗萌记先师相传云:“天了无质,仰而瞻之,高远无极,眼瞀精绝,故苍苍然也。
譬之旁望远道之黄山而皆青,俯察千仞之**而窈黑,夫青非真色,而黑非有体也。
日月众星,自然浮生虚空之
中,其行其止皆须气焉。
是以七曜或逝或住,或顺或逆,伏见无常,进退不同,由乎无所根系,故各异也。
故辰极常居其所,而北斗不与众星西没也。
摄提、填星皆东行,日行一度,月行十三度,迟疾任情,其无所系著可知矣。
若缀附天体,不得尔也。
成帝咸康中,会稽虞喜因宣夜之说作《安天论》,以为‘天高穷于无穷,地深测于不测。
’天确乎在上,有常安之形;地块焉在下,有居静之体。
当相覆冒,方则俱方,圆则俱圆,无方圆不同之义也。
其光曜布列,各自运行,犹江海之有潮汐,万品之有行藏也”
。
葛洪闻而讥之曰:“苟辰宿不丽于天,天为无用,便可言无,何必复云有之而不动乎?”
由此而谈,稚川可谓知言之选也。
虞喜族祖河间相耸又立穹天论云:“天形穹隆如鸡子,幕其际,周接四海之表,浮于元气之上。
譬如覆奁以抑水,而不没者,气充其中故也。
日绕辰极,没西而还东,不出入地中。
天之有极,犹盖之有斗也。
天北下于地三十度,极之倾在地卯酉之北亦三十度,人在卯酉之南十馀万里,故斗极之下不为地中,当对天地卯酉之位耳。
日行黄道绕极,极北去黄道百一十五度,南去黄道六十七度,二至之所舍以为长短也。”
吴太常姚信造昕天论云:“人为灵虫,形最似天。
今人颐前侈临胸,而项不能覆背。
近取诸身,故知天之体南低入地,北则偏高。
又冬至极低,而天运近南,故日去人远,而斗去人近,北天气至,故冰寒也。
夏至极起,而天运近北,故斗去人远,日去人近,南天气至,故蒸热也。
极之立时,日行地中浅,故夜短;天去地高,故昼长也。
极之低时,日行地中深,故夜长;天去地下,故昼短也。”
自虞喜、虞耸、姚信皆好奇徇异之说,非极数谈天者也。
至于浑天理妙,学者多疑。
汉王仲任据盖天之说,以驳浑仪云:“旧说天转从地下过。
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