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西晋 下（第3页）

朱士行到于阗国求梵书及佛经，在外国二十余年，归国后译出《放光般若经》，宣扬大乘教义。

世居敦煌的月支人竺法护游学西域诸国，通三十六种语言，求得大量佛经，归国后专心译经，佛学大行于世。

西晋时有不少人译经，但法护译经最多，声名最大，为西晋佛教的代表人物。

僧徒不仅以空无宗旨与清谈家相呼应，而且还模仿清谈家生活。

东晋孙绰《道贤论》，以佛教七道人比竹林七贤，陶潜《群辅录》以沙门于法龙（即支孝龙）为八达之一，清谈家取佛学来扩充自己的玄学，僧人依附玄学来推行自己的宗教。

当佛教开始盛行的时候，道佛二教的斗争也开始萌芽。

晋惠帝时，道士王浮与沙门帛远争邪正，王浮作《老子化胡经》，捏造故事，侮辱佛教，到南朝发展成一个大论争，在北朝，甚至发生宗教冲突。

佛道之争中，道教是比较被动的，不仅造出一个传说，强调佛陀是老子变的，而且还大量抄袭佛经的内容。

玄学崇尚老庄，它不是宗教，因为清谈家一般是无神论者，《杨朱篇》表现得很清楚，阮瞻并以主张无鬼而著名。

它吸取一些佛教思想，并不是信奉佛教，因为佛教戒律与士族生活有很大的距离。

道教托名老子为教主，实是战国阴阳五行学派和方士妖术的支流。

在汉晋的历史文献中，多称张陵之道教为“鬼道”

，称其道徒名为“鬼卒”

。

张陵正一盟威之道的直接渊源就是巴蜀氐羌民族的原始巫教——鬼道。

它是思想贫乏的一种宗教。

道教经典大量抄袭、模仿佛经语句和思想，乃是学界的共识。

东晋和南北朝，表现儒佛道玄四家分离结合，斗争调和诸现象，在思想发展史上是战国诸子大争鸣以后的又一次大争鸣。

如果说，战国是原始的唯物论思想还占优势的话，那末，魏晋南北朝却是唯心论思想取得绝对优势，并且为唐宋以来的唯心论建立起牢固的基础。

佛教的输入，对唯心论发展起着决定性的作用。

裴頠作《崇有论》、王浮造《老子化胡经》正是这一次大争鸣的先声。

儒佛道玄四家各在准备战斗，久被废弃的墨学也想乘机再起。

隐士鲁胜注《墨辩》，又作刑名两篇，阐发《墨辩》的要旨。

鲁胜其他著述都在丧乱中遗失，只有《墨辩注》得保存，可是墨学所讲的同异是非，不适合统治阶级的需要，因之不象鲁胜所希望的那样有人来兴微继绝。

科技

医学

王叔和是西晋的太医令，为当时最著名的医学家。

他曾编辑张仲景的《金员要路》和《伤寒论》等书名系统地总结了秦、汉以来医家切脉的经验，写成了一部医学名者《脉经》。

书中记载了24种脉象，根据不同脉象，判断疾病的种类。

《脉经》奠定了中国古代脉学理论的基础，是古代诊断学的重大发展，在中国医学史上有重要的地位。

皇甫谧也是西晋时期享名甚高的医学家，他尤其擅长针灸，著有《甲乙经》12卷，书中详述了人体的生理、病理变化，俞穴的部位和总数，并介绍了针灸操作方法，是中国古代第一部针灸学专著。

数学

刘徽自幼学习《九章算术》，对数学有兴趣。

年长后刘徽著《重差》（后称《海岛算经》）、为《九章》作注，加入自己的心得，使其容易了解。

《九章算术》代表中国古代数学体系，确立中国数学以计算为中心。

地理

裴秀他收集史料，研究地图，完成《禹贡地域图》；科学的描绘出当时山脉水文的分布及行政区划。

他总结前人绘图方法，提出制图六体的方法：分率（比例大小）、准望（物体方位）、道里（道路距离）、高下、方邪及迂真（此三项代表地形起伏所带来的误差）

民族

管理西域

三国曹魏政权继承汉制，在西域设戊己校尉。