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南宋 十一（第3页）

其妃之灵者，多于海洋之中佑护舰舶，其功甚大，民之疾苦悉赖帡幪。”

以上史料证明杭州的海商也信嵋洲神女，而且，杭州已经有了良山门外、城南萧公松桥、候潮门外、瓶场河下、市舶司侧等五座行祠。

对许多商人来说，在莫测不定的大海上保生谋利，信奉神女是最为重要的。

“茫茫云海浩无边，天与水相连。

舳舻万里来往，有祷必安全。”

在这一背景下，湄洲神女逐渐成为南宋众多海商信仰的海神。

她的影响不限于莆田，也不限于福建，而是成为南宋海疆诸地海商共有的海神。

南宋时期，妈祖频繁得到朝廷加封，妈祖信仰迎来从莆仙走向全国的过渡时期。

与此同时，朱子学说开始在福建等地大范围传播，而朱子后学基于对儒家经典的不同理解，在对待妈祖信仰的态度上，截然区分为排斥与褒崇两种态度。

从一定程度上说，真德秀等朱子后学对妈祖信仰的褒崇，保证了妈祖信仰的广泛传播。

通远王

南宋泉州市舶司每年都要在延福寺举行祈报二祀。

有时，市舶司官员将其祈报文刻于延福寺的山上，这就形成了延福寺的祈风石刻。

这些祈风文字都是献给通远王的。

据《闽中金石略》一书，在九日山上，有10处宋代的祈风石刻，其中林开等人的祈风石刻云：“舶司岁两祈风于通远王庙。”

可见，泉州市舶司祈风于通远王，是一项制度。

现存最早的祈风石刻，是南宋淳熙元年（1174年）虞仲房等人的祈风题名，九日山最后一块宋代的祈风石刻，镌于南宋咸淳二年（1266年），此时已接近南宋的灭亡，由此可知，南宋泉州市舶司祭祀通远王的习俗一直延续到宋末。

岳飞神

南宋时期岳飞神信仰就已存在。

就文献而言，相关资料主要集中在史书、笔记等古籍中。

通过考察南宋官方视野中的岳飞信仰变迁，可以清晰看到岳飞由罪臣转向正祀之神的演变轨迹。

在这个过程中，岳飞的平冤昭雪和人民对岳飞的尊崇是两个关键要素。

在民间，岳飞因平寇爱民而在生前立有生祠，死后又成为太学土地神、城隍神。

后两者虽属小神，地位不高，但和民众生活结合得非常紧密。

士人风骨

南宋优待文官，“不杀士大夫及言事者”

，鼓励清议。

君主让百官互相攻讦，保持垂拱而治。

太学生也可议论朝政，凭借他们年少的激情和以天下为己任的责任感以及受到理学熏染群体意识的增强，在撼动朝政上也形成了一支不可忽视的力量。

在宁宗庆元年间，赵汝愚被诬遭贬，太学生杨宏中、林仲麟、徐范、张行、蒋傅、周端朝六人上书营救，被称为“庆元六君子”

，天下人纷纷赞扬，太学生的势力可见一斑。

庆元党禁起于韩侂胄和赵汝愚在拥戴宋宁宗后的利益分割上，最初只是因为权力的冲突，后将道学的斗争也掺杂了进来，这种错杂复杂的结合在高、孝、光、宁时代尤其突出。

庆元党禁时道学只是显学，还没有取得官学的地位。

以道学之禁为外衣，开始了政治上对政敌的打击。