顶点小说

手机浏览器扫描二维码访问

明朝文化 上（第3页）

另一戏剧家李玉所写的传奇《一捧雪》和《清忠谱》直接揭露严嵩、严世藩父子和宦官魏忠贤的罪恶，也具有一定的现实意义。

明朝的文学与戏剧在对“情欲”

的描写上是较为开放的，例如《牡丹亭》一剧中就充满许多对少女情怀的正面刻写。

思想

明朝初期把理学推向至尊位置、实行八股取士之后，程朱理学便成了封建政治教条而失去了进一步发展的余地。

虽然也产生了几位所谓的理学名家，如薛萱、吴与弼、胡居仁等，但也都是些死守先儒教条。

明英宗以来，明朝的政治统治有所动摇。

这使得封建统治者中部分文人不得不寻求新的理论以挽救地主阶级面临的社会危机。

于是出现了以王守仁为代表的主观唯心的王学。

明代学术思想的发展，大体经历了程朱理学为官方学术和皇朝统治思想，王守仁“心学”

的崛起与广泛传播，反对圣贤偶像、封建礼教束缚的“异端”

思潮的滥觞以及明后期反理学或心学空疏误国，倡导“实学”

这样曲折的过程。

各种学说并立，名家辈出与有识之士对理学或心学的修正批评，以及启蒙色彩的新思想的出现，为明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等进步思想家总结和终结宋明理学，批判封建专制统治，为早期启蒙思想的进一步发展，创造着思想条件，也为明清之际实学高潮的形成推波助澜。

哲学思想上，王阳明继承陆九渊的“心学”

并发扬光大，他的思想强调“致良知”

及“知行合一”

，并且肯定人的主体性地位，将“人”

的主动性放在学说的重心。

而王阳明的弟子王艮更进一步的强化此方面的论述，提出“百姓日用即道”

，肯定平民百姓日常生活的意义。

而李贽则更肯定“人欲”

的价值，认为人的道德观念系源自于对日常生活的需求，表现追求个体价值的思想。

而随着西学的传入，科学精神与实学风尚也开始流行。

明末之际，伴随着朝代的更替与异族的入主，哲学家开始更多的思考现实问题与政治改良，如王船山、黄梨洲、顾亭林等。

而明代晚期书院的兴盛，冲击官学的地位。

许多知识分子利用在书院讲学之际借机批评时政，例如曾讲学于东林书院的顾宪成及高攀龙，就常讽刺时政，也使东林书院成为与当权派对抗的中心，进而造成东林党争。

当时学者也会借用寺庙周边的空地举行“讲会”

，倡导新的思想价值与人生观。

在社会急剧变动的明清之际，黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄等人尖锐的反君主专制的启蒙思想，已经达到了民本传统和的极限，具有一种冲破千年专制网罗之潜势，一旦新的阶级出现在历史的地平线上，这种文化精神，经过改造，便将直奔民主主义。

阳明心学

王守仁，世称阳明先生。

著作有《王文成公全书》。

因发展了陆九渊的学说而被后人并称“陆王心学”

，或简称王学，也称阳明心学。

阳明心学以“心”

为本体，以“致良知”

为目的，概括起来主要有以下几个方面：

观点

来源和阐释

“心外无物”