顶点小说

手机浏览器扫描二维码访问

童心说（第5页）

“其人既假则无所不假矣。

由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。

无所不假，则无所不喜。

满场是假，矮人何辩也！

然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉？”

总是，道学教育使人丧失自然纯朴真挚的“童心”

，道学家们都是一伙“失却真心”

，专门说假话、做假事，写假文的“个人”

，他们把社会变成了“无所不假”

的欺诈场所。

李贽从“童心”

出发，大胆地揭露了伪道学家的虚伪本质，把“六经”

，“《语》、《孟》”

等圣经贤传当作一切虚假的总根源，大胆地否定了传统的经典教材。

李贽认为这些圣经贤传真伪难考，是非不辨，根本不能奉为经典。

“夫六经语孟，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语；又不然，则其迂阔门徒，懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见笔之于书。

后学不察，便谓出自圣贤之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？”

即便是圣人所说的话，也“不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。

药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？”

因而，“六经语孟，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。”

这种观点在当时是十分大胆的，表现了李贽反教条、反传统、反权威的叛逆精神。

这对人们摆脱程朱理学的思想束缚，敢于发露“童心自出之言”

，具有思想解放的意义。

李贽的时代，正是八股盛行，依经出题作文、代圣人立言，不能表达独立见解的文风泛滥的时代。

李贽却认为，“童心”

即“真心”

是文章的直接本源。

他说：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”

换句话说，即天下最好的文章，都是作者真性实情的流露，性情已真，则其文无所不真。

不管什么时代，不拘何种体裁，都显示出作者的精神风貌，都是真有价值的。

“诗何必古选，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧、为《西厢曲》、为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。”

因此，他认为，所读的书是不应该受到限制的。

历史是不断发展、变化的，且书本知识、读书内容也是日渐其新、日益发展丰富的。

所以，只要出于“童心”

的作品，不分时代和文体，都应该是读书的内容。

甚至认为“东国之秘语，西方之至文，《离骚》、班、马之篇，陶、谢、柳、杜之诗，下至稗官小说，宋元名人之曲”

，“申韩之书”

等，“肌臂理分，时出新意”

。

且“摅其胸中之独见”

，都可“意人益智”