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童心说（第6页）

，都可“意人益智”

。

这种要求广读诸书，博采众长，融会贯通的读书为文的主张，是与其主张自由、解放的思想相一致的。

只有这样读书，才能够不受一经一说的约束与专断，避免由于学术上的狭隘性而造成的“圣经贤传”

的思想垄断而丧失“童心”

。

但李贽所肯定的“自然之性”

的真挚“童心”

，是从主观唯心主义的“心学”

出发的，其主要矛头是程朱理学及其“存天理、灭人欲’的教育目的论。

这本身也就是陆王心学产生的历史原因及学术旨趣之一。

李贽的“童心”

在本质上既近阳明又近佛。

王阳明道：“性无不善，故知无不良。

良知即是未发之中，即是廓然大公，寂然不动之本体，人人之所同具也。

但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽，然于良知之本体，不能加损于毫末也。”

将李贽的“童心”

一比较即可看到，李贽的所谓“童心”

受到外来的闻见、道理、名誉等种种刺激引诱以致失去本来面目，即阳明所谓“良知不能不昏蔽于物欲”

；李贽所谓“古之圣人曷尝不读书哉，然纵不读书，童心固自在也，纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳”

，也即是王阳明所谓“学以去其昏蔽，然于良知之本体，不能加损于毫末也”

。

从学术关系来看，李贽实也属于王学左派。

他在南京时曾师事泰州学派的学者王襞。

王襞是王艮的儿子，幼闻庭训，王艮在淮南讲学时，王襞长期在左右，对于“乐学”

之说尤多发挥。

据此可知李贽与泰州学派的渊源，他是得泰州之传。

再者，受佛道影响原也是泰州学派的特征之一，这一点，李贽自己也是明白承认的。

他在《阳明先生年谱后语》里说：“余自幼倔强难化，不信道，不信仙释。

故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶，……不幸年逋四十，为友人李逢阳、徐用检所诱，告我龙溪先生语，示我阳明王先生书，乃知得道真人不死，实与真佛真仙同，虽倔强，不得不信之矣。”

李贽的《与马历山书》中，“童心”

、“真心”

，亦有此意：“人人各具有，是大圆镜智，所谓我之明德是也。

是明德也，上与天同，下与地同，中与千贤万圣同。

彼无所加，我无所损。”

李贽的《童心说》对于当时文坛的反复古主义起过积极的作用。

明代文坛前后七子在作文教育上主张“文必秦汉，诗必盛唐”

，对前人规步矩随，丝毫没有自家的精神气魄。

即便是前七子中最负盛名的李梦阳，钱牧斋也批评他说：“献吉以复古自命，曰：古诗必汉魏，必三谢，今体必初盛唐、必杜，舍是无诗焉。

牵率模拟，剽窃于声句字之间，如婴儿之学语，如童子之洛诵，字则字，句则句，篇则篇，毫不能吐其心之所有，古之人固如是乎？天地之运会，人世之景物，新新不停，生生相续，而必曰汉后无文，唐后无诗，此数百年之宇宙日月，尽皆缺陷晦蒙，直待献吉而洪荒再辟乎？”

批评很辛辣。