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第7章 传忠录7（第8页）

所谓恐则喜惊者，恐则伤肾而水衰，心火自甚，

故喜惊也。

据此所云∶恐则喜惊，恐则伤肾。

然经曰∶肝气虚则恐，又曰∶恐则气下，惊则气乱。

夫肝气既虚，肾气既伤，而复见气下气乱，无非阳气受伤之病。

阳气既伤，则何由心火遽甚

而惊则皆由火也。

即曰恐则伤肾，不能滋养肝木，而肝虚则惊，又何不可？且肾水独衰者有

之，岂必水衰即火盛也？今常见惊恐之人，必**遗溺，其虚可知。

然因火入心而惊者，固

亦有之，未有因恐而惊者，皆可指为火证，则倍理甚矣。

一、河间曰∶虚妄者，以心火热甚，则肾水衰而志不精一，故神志失常，如见鬼神。

或

以鬼神为阴，而见之则为阴极脱阳而无阳气者，此妄意之言也。

据此一说，则凡以神魂失守而妄见妄言者，俱是火证，亦不然也。

夫邪火盛而阳狂见鬼

者，固然有之。

又岂无阳气太虚而阴邪为鬼者乎？《难经》曰∶脱阴者，目盲。

脱阳者，见

鬼。

华元化曰∶得其阳者生，得其阴者死。

岂皆妄意之言乎？何自信之如此也。

辨丹溪（二十九，共九条）

属性：尝见朱丹溪阳常有余、阴常不足论，谓人生之气常有余，血常不足，而专以抑火为言。

且妄引《内经》阳道实，**虚，及至阴虚，天气绝，至阳盛，地气不足等文，强以为证。

此诚大倍经旨，大伐生机之谬谈也。

何也？盖人得天地之气以有生，而有生之气，即阳气也

，无阳则无生矣。

故凡自生而长，自长而壮，无非阳气为之主，而精血皆其化生也。

是以阳

盛则精血盛，生气盛也；阳衰则精血衰，生气衰也。

故经曰∶中焦受气取汁，变化而赤，是

谓血。

是岂非血生于气乎？丹溪但知精血皆属阴，故曰阴常不足，而不知所以生精血者先由

此阳气，倘精血之不足，又安能阳气之有余？由此虑之，何不曰难成易亏之阳气，而反曰难

成易亏之阴气，是何异但知有母而不知有父者乎？故其所立补阴等方，谓其能补阴也，然知

、柏止堪降火，安能补阴？若任用之，则戕伐生气而阴以愈亡，以此补阴，谬亦甚矣。

及察

其引证经文，则何其谬诞。

若经曰∶阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内，故阳道实