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第7章 传忠录7（第9页）

若经曰∶阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内，故阳道实

，**虚。

此“太阴阳明论”

言脾之与胃生病有异，以阳明主表，太阴主里。

凡犯贼风虚邪

者，阳受之，阳受之则入六腑，而外邪在表，邪必有余，故曰阳道实也。

食饮不节，起居不

时者，阴受之，阴受之则入五脏，而内伤脏气，脏必受亏，故曰**虚也。

此本经以阳主外

阴主内，而言阳病多实、阴病多虚有如此，岂以天地和平之阴阳而谓其阳常有余、阴常不足

乎？勉强引证，此一谬也。

又经曰∶至阴虚，天气绝；至阳盛，地气不足。

此方盛衰论言阴

阳痞隔之为病。

谓阴虚于下则不升，下不升则上亦不降，是至阴虚，天气绝也；阳亢于上则

不降，上不降则下亦不升，是至阳盛，地气不足也。

此本以上下不交者为言，亦非阳常有余

、阴常不足之谓也。

且下二句犹或似之，而上二句云至阴虚，天气绝，则何以为解？此更谬

也。

以丹溪之通博，而胡为妄引若此，抑为偏执所囿而忘其矫强乎？余陋不自觉，而念切在

道，故不能为丹溪讳而摘正于此，犹俟高明之评教。

一、丹溪相火论曰∶五行各一其性，惟火有二∶曰君火，人火也；曰相火，天火也。

火

内阴而外阳，主乎动者也。

故凡动皆属火。

天主生物，故恒于动，人有此生，亦恒于动，其

所以恒于动者，皆相火之所为也。

故人自有知之后，五志之火为物所感，不能不动，为之动

者，即《内经》五火也。

相火易起，五性厥阳之火相扇而妄动矣。

火起于妄，变化莫测，无

时不有，煎熬真阴。

阴虚则病，阴绝则死。

据丹溪此论，则无非阐扬火病而崇其补阴之说也。

第于此而浅视之，则若或近理，故易

动人；于此而深味之，则意识皆幻，大是误人，余请精绎其义，用解后人之惑何如？盖自一

元初肇，两仪继之，则动静于斯乎见。

而阳主动，阴主静也。

自两仪奠位，而五行布之，则