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第7章 传忠录7（第10页）

自两仪奠位，而五行布之，则

气质各有所主，而火主热，水主寒也。

此两仪动静，为五行之先天。

先天者，性道也；五行

寒热，为两仪之后天。

后天者，变体也。

先后之理，有可混言者，有不可混言者。

其可混者

，如火本属阳，即言火为动，若为不可也。

其不可混者，以阳为元气之大主，火为病气之变

见，而动乃阳之性道，安得以性道为病变，而言凡动皆属火也。

即自天人论之，则曰天行健

，岂天动即火乎？又曰君子以自强不息，岂人动即火乎？使天无此动则生机息，人无此动则性

命去，又何可以火言动乎？若谓之火，则火必宜去，而性亦可去乎？若谓凡动皆属火，则岂必

其不动而后可乎？夫以阳作火，词若相似，而理则大倍矣。

故在丹溪则曰阴虚则病，阴绝则

死；余则曰阳虚则病，阳脱则死，此机微疑似中，有毫厘千里之异，临岐者不可不详察也。

或曰∶子言虽是，第未达丹溪之意耳。

如曰五脏各有火，五志激之，其火随起，以致真阴受

伤，阴绝则死者。

岂非因动生火乎？予曰∶此或因情欲之思动火者，止有一证，如欲念不遂

，或纵欲太过，致动相火而为劳为瘵者，诚有之也。

此外而五志之动皆能生火，则不然也。

夫所谓五志者，喜怒思忧恐也。

经曰∶喜伤心，怒伤肝，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。

五脏既

受此伤，则五火何由而起？又曰∶喜则气散，怒则气逆，忧则气闭，思则气结，恐则气下。

此五者之性为物所感，不能不动，动则耗伤元气，元气既耗如此，则火又何由而起？故经曰

∶五脏者，主藏精者也。

不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。

是可见脏不

可伤，气亦不可伤，未闻伤即为火也。

即云为火，必有火证，使无火证，而但以动字敷衍其

说，是何异捉影为形，而天下事又何不可马鹿其间乎。

且常见五志所伤之人，伤极必生战栗。

是盖以元阳不固，神气失守而然。

倘遇河间为之和，则又必谓战栗皆生于火矣。

孰是孰非

，其几如此，能不为生民痛哉！

一、丹溪《局方发挥》曰∶相火之外，又有脏腑厥阳之火，五志之动，各有火起。